所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。什么是正法？譬如大乘的经教，像《华严经》《法华经》《楞严经》《楞伽经》《解深密经》《维摩诘经》《金刚经》等，绝对是正法，不会有错。古人说通一经一论才真正够资格学佛。唐宋时代是不能随便出家的，要通过佛学的考试，自己可以指定一本经或是一本论，他就考你这本经论，通过了，国家就发你一个证明文凭，就是度牒，不是像现在这么容易拿。若是出家人犯了法规，政府可以把度牒追回来。到了唐明皇以后，有一度国家的财政出了问题，同外国打仗经费不够，也曾经出卖过度牒。
所以经论不通，就不会了解正法。大体来讲，《大般若经》《金刚经》《心经》都属于般若系统，在中国的佛学系统里是属于性宗，直接讲形而上道、明心见性。另有由科学的心理入手，一步步起修的唯识系统，中国叫相宗。这两大系统，都属于正法。还有很多正法，如三十七菩提道品、十二因缘都是。再简单点说，佛法说心法是正法，凡是依心起修的都是。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。
换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。
可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不讲佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。
什么叫放下，就是丢得开。
佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。
舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！
哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开，就是道场，去哪里找清净地方？
你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？
虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。
摄，就是包括进来。
乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多人都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。
有人劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。
但是有人提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。
他们表面同意，背着我还是去帮他了。
事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。
越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有智慧来修行。
放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。
你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！
定就放不掉了。
这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。
佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。“以摄悭贪，起。”就是布施波罗蜜。
修菩萨道要起布施心，这是大乘菩萨道六波罗蜜的第一条。
为什么要起布施心？
是为了摄悭贪。
我们人都有悭吝的习惯。
悭吝不是节省，节省是道德，是对自己的节俭，对人家的宽厚。
如果因为我自己节省，对人家也节省，就不是道德，而是悭吝，是舍不得。
悭字是心字边上有个坚字，把心抓得牢牢地，一点都舍不得。贪，是有了还想更多。
凡是众生一定悭贪，你说自己能不悭资，不容易的。
譬如我，什么都能舍，就是书不能舍，所以人家问我借书我都不借，因为常常有去无回，乃至一套书借出去，回来少了一本变成残书了。
这个心理就是怪，我将自我反省讲给你们参考，大家自己要警觉。
不过现在我不怕人家来找我借什么秘本了，因为我把它都抄写了，公诸天下，你来借十本也可以，我还有好几十本呢。但是，你看，这还是悭吝心。
所以修菩萨道要先修布施道，前面讲过有三种布施：除了财布施、法布施，还有无畏布施。
无畏布施不花本钱的，但是大家做不到。
譬如有人怕鬼，你就教他一个法子不怕鬼，虽然你的法子可能是扯谎的，但是只要他不怕了，也就灵了，这也是无畏布施。
又比方有人到了极困难的地步，你没有钱帮他，就告诉他一句话：“我支持你！欠了账我替你还！”
其实你比他还穷，但是，嘿！这一句话就救了他。
给他精神支持，就是无畏布施。又比方有的人生病快要死了，医生说他的病是绝症，我就对他说：「你怎么相信这些医生，他懂个屁！我帮你看了相，现在一摸你的脉，你起码再活十年！没有事的！」其实我是乱说的，他听了居然就好了，我这个咒就灵了。
但你给人家无畏布施可要懂得智慧，懂得方便才行。
早段时间，有个同道中人托人转告我说：“不好了，出大事了！我生病要死了，你不知道吗？某人某人都来看过我了。”
我是真的不知道，他心理上也在希望我能去看他。
那人接着告诉我，他自己家的屋子又被一辆马车撞进来，家人几乎送命。
我听到他的话，差点脱口而出：“福无双至，祸不单行”。
话到了嘴边咽了回去，就说：“他全家人赶快忏悔，念《地藏经》，我明天送过来，立刻就开始念。他那个面相可以活到九十岁的，不要担心。”
这都是现成的故事，给人无畏布施，法供养。
“以化犯戒，起。”就是持戒，尸罗是戒律的梵文音译。
因为防止不道德的心犯罪，所以佛制定了一切戒律。
戒律的修行法门，就是在感化一切犯戒的众生，使他不犯戒，度他到彼岸。
我们对于悭吝的人要教他布施，对于容易犯戒的人，要教他持戒，这样对不对？
对？你将来做法师时，可不一定要这么认为啊！你一定要懂得方便，要以慈悲为本，方便为门。
悭吝的人你要他布施是要他的命，他不会听的！本来还相信佛法的，你教错了他就不相信了。
对悭吝的人，你干脆教他持戒，一毛钱不要乱花，不义之财也不苟取，他会非常听得进，就信佛了。
学到某一个程度，他功德有了，智慧开了，自然肯布施了。
如照佛经那么讲，教悭吝的人去布施，绝对行不通的啊！我的经验很多很多。
倒是教唆犯罪的人做布施还容易，他天天去**，往往一掷千金，你要他在某个地方出点钱，他就干，这样慢慢引导他，使他自然不会犯戒。
教育要懂方法，不要刻板，抓住“以摄悭贪，起檀波罗蜜”，你还贪呢！他早就弹跑了！
以前我讲《金刚经》，《金刚经》也讲布施的，有个有地位又有学问的朋友本来天天来听，后来就不来了，后来跟其他人聊起，他们说这个人认为我上课指着他骂，因为他有几个钱，认为我讲布施就是要他把钱拿出来给我。
唉！你说，我这有什么办法！这就是众生。
“以无我法，起羼提波罗蜜。”羼提就是忍辱，忍辱可不能硬忍啊！硬忍要忍出肝病来的。
我经常讲，凡是傲慢的人，就是有自卑感的人。
世界上最傲慢的人是当皇帝的，而当皇帝的人自卑感最重。因此他多心病最重，这个人靠不住，那个人靠不住，这个人对我不恭敬，杀了他。一个人真正做到无我也就无所谓自卑。
真正绝对傲慢的人不会怀疑一切人，你看得起我要听我的，看不起我也要听我的，那是只有诸佛菩萨才做得到的“天上天下”，唯我独尊。
“以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。”
毗梨耶是精进的意思。
我现在深深体会，自己年纪大了，有时候就懒啰。
为什么要讲这个事？你们注意这句话：“以离身心相，起毗梨耶波罗蜜”。虽然事情办不完，可是大家这么爱护我，怎么办？有时同道的人也劝我，你太累了，年纪大了，要多保重一点。
我说，算了，早死早了。
他们又说，你也要为我们多留一些日子好不好？道理不错，就听你们的吧，好像我还要卖个交情似的。
但是，真老了吗？真是事做不完吗？不是的，还是偷懒。
懒是怎么来的，有身相！有的时候，一看是重要事情，非做了不可，忘掉自己，一下也就做完了。
如果我坐下来，虽然我也没有定，但是我们总喜欢学个定，一定就不想动了，这一不想动，世俗的事就堆了一大堆。
有时只好牺牲所贪图的舒服，只好起来吧！坐吧！这一下就做完了。
今天早上跟他们还在讲这事，有同道早上七点钟上来，看见我坐在书桌前，就说，师兄那么早起来啊！
其实，我昨天坐在那儿看书做了一夜。
我一看快天亮了，然后接着九点钟就有事，这就不能睡了，一躺下去一定会睡个无天无地，干脆不睡！一直到中午吃过饭，我还觉得精神好得很。
如果今天再不睡，一夜下去还可以到三点。身相没有什么了不起！
我看你们真是好懒，年纪轻轻还不如我这个老头，真不精进哪！脑子更不精进，经看了记不得，精进一点嘛！不就记得了吗？
连我现在都还在记东西，多用几次脑筋就背出来了。
要背到第八阿赖耶识去，不要在脑里想，那不是背！背到不用意识就背出来，嘴里就念出来，脑子里就反应出来，那就背来了。
“以菩提相，起禅波罗蜜。以一切智，起般若波罗蜜。
”来了！你们不是最希望学禅吗？
怎么打坐？
打坐不是禅啊！但是要学禅定的禅，非从打坐开始不可。
大乘的禅固然不在于坐，行住坐卧都在定中，即使你不学禅定的禅，学这个如来禅，也是以打坐为基础。
修禅定打坐要以菩提相，起禅波罗蜜。
菩提者正觉也，你打起坐来在身体上搞气脉、搞感受、搞境界，根本离菩提越来越远。
学佛是修菩提啊！菩提者觉悟智慧之道，要参究。
所以要你们研究《成唯识论》，这是参究菩提的正路。
要用正思惟的，不是不思惟的。
你们有一点点问题，乃至用功的心理上、生理上一点点问题，就来了事！老师！
我告诉你们，不要问我啦！你有依赖性始终不会成功的，我死了你怎么办？你自己先参究，有了结论再来问我，那就好办了。
妈妈生给你一个头脑为什么不用！智慧是正思惟来的，菩提是参来的。
你打坐腿麻腿痛也来问我为什么，你坐久了，腿当然会痛。
你真要问，就要问自己，究竟是腿在痛腿在麻，还是心在痛心在麻？去参！有位同道都七十几了，二十几年来，每天功课不停，一定读一卷《地藏经》，早晚一定打坐。
早些日子还问我：“这个真要命的啊！半个钟头嘛，腿一定发麻，怎么熬也熬不过去，是啥个道理？”
我说：“这没啥道理，你熬一熬就过去了，熬不过去是心的问题，你好好参。现在如果有人用枪指着你，你一动就开枪，包你一天都熬得下来。命要紧时哪还会管腿？”
不过要注意！老年人不要死熬，你出了问题去看骨科、神经科，可不要怪我啊！但你们年轻人这一关都过不去吗？
你真熬过去了，气脉走通了，舒服透顶就真不想下座，宁可杀头也不愿意放腿。
这些道理你要参啊！要求菩提、求觉悟，起禅波罗蜜，处处要讲智慧，不要有依赖性！
这每一句经都是话头，都要好好研究，都要参，每一句里头都有深义在，你多用脑筋，多想一下就懂了。
现在接着再**布施，这法布施拿现代话讲，就是智慧文化的布施、供养，也是道的布施。
“教化众生，而起于空。”
“空”、“无相”、“无作”是大乘的三解脱，“无作”在有些经典翻译成“无愿”，修大乘佛法这三点一定要把握住，其中包括了大乘修行最重要的“境”、“行”、“果”。
一切都是境界，成了佛，弘扬佛法，都是境界。
譬如我们坐在这里，我们心理上的感受、思想、身体上的感觉，这一切都是境界。
成了佛或是大乘菩萨，他们虽然在教化众生，却不觉得自己在教化众生，不着教化的观念，不着教化的相。
行无所事，过了就算，如梦如幻，这是讲自己本身。
第二点，在境界上得道的人，教化众生而起于空。
诸佛菩萨证到了以后，常在空定中，一切都是如梦幻空花的境界，常住此定中。
如果贪着于定，认为定就是道，是错误的。
所以定也空，动也空，无往而不空，念念皆在空中。
所以诸佛菩萨以菩提心、大慈悲心，怜悯众生，为教化众生而出这个空的定，就是“教化众生，而起于空”。
“不舍有为法，而起无相。”
小乘的罗汉最怕有所作为，什么事情都躲开，世间法什么都不管。
讲小乘是客气话，讲不客气是逃避现实的人，渺小的人。
人世间的责任一切不管，好像别人都该死，只有你修道是世界第一。
所以小乘最后被认定是外道，是错误的路线。
小乘人偏于空，认为空是究竟，实际上他没有懂空。
真正了解了空就明白，静固然是空，动也是空啊！
为什么怕动而专取静？
大乘菩萨是真悟道的，所以“教化众生，而起于空”。
小乘怕一切有为法，怕有所作为。
有为世间法，世间魔法，一切外道法门，任何一切世间法门都属于有为。
无为法只有一样：证得涅槃，就是空。
如果你认为有个空可以证得，可以保持这个空，就像小乘的罗汉们，天天定在这个空上，动都不敢动，起心动念都不敢，他认为这就是空，实际上是偏空。
你知道自己定在空境界上，这不还是有为法吗？还是一样没有在修无为。
可是他们却自以为在修无为法。世法、出世法一切唯心唯识所造，哪一样不是有为法？
唯有大乘菩萨不舍有为法，因为有为法如梦幻泡影，也是空啊！
因此大乘菩萨彻底悟道的，“不舍有为法，而起无相”，不认为无相是究竟，起无相的三昧而如是利生，起这种度世之行。
《法华经》云：“一切治生产业皆与实相不相违背”。世间一切有为法，做生意、种田、做任何事，统统与菩提大道不相矛盾。
“示现受生，而起无作。”小乘的罗汉们，什么都不敢动，认为一切空了就是究竟，所以没有愿力。
大乘的菩萨们发愿生生世世永远在世间度一切众生。发愿是心法，心念念不可住，作而不可住，所以是无作。
大乘菩萨了解生死涅盘皆如空花，因此人世间经常来，照样投胎长大成人，照样遭遇人世间许多事，照样学道、出家、入世，“示现受生”，接受生生不已在轮回中。
“而起无作”，而离开了无愿无作那个偏空的境界。
这些，都是佛菩萨的境界，都是佛菩萨的法布施、法供养，是真正佛法的道理。
所以学佛的人了解三解脱既然是空的，当然更不会执着自己的生命，更要去弘法利生，而不是拼命求个空的境界，给自己享受、安慰，自己坐在空的境界，以为是道，这样是错误的。
“护持正法，起方便力。以度众生，起四摄法。”
大乘菩萨掌握了“空”、“无相”、“无愿”修持的“境”、“行”、“果”，因此可以护持正法，使之在世间永远流传下去。
什么是护法？现在出家人客气地称呼我们捐献金钱的在家人为护法，这实在不敢当。
要真正做个护法很不容易，要十波罗蜜中的方便波罗蜜成就了，懂一切方法才算。
譬如佛教、佛法、佛学是一个东西，我们把它分成三块来讲。
现今人类的文化世界的潮流，真是到了末法时期，没有办法可以挽回。
为什么没有办法挽回？理由是二十四心不相应行法中的“势速”，是社会趋势的关系。
在这样的潮流时代中，出家、在家的菩萨们，不论是果位上还是因位上的菩萨，都在维持正法，使它住世。
我常跟年轻同道讲，佛教的这个教，不跟着时代变是绝对维持不住的，世界的趋势太厉害。
像我每天不断地接触到国内外新的消息数据，所以天天有新的观念和想法，看见人类社会的转变太快了。
所以我说，宗教的形式不变的话，是没有办法的。
但是佛法不会跟着宗教的形式而衰落，反而更昌明。
现在全世界的人类，正不断地用各种方法，来追求人生的究竟。
因为要追求人生的究竟，佛法的价值、佛法的光辉，就会越来越高。
在过去，这个护持正法的担子，纯粹落在佛教出家的比丘众身上。
但是这几百年来起了蜕变，担子多半到了在家人身上，这问题是非常非常的严重。
至于佛学，在世界文化的思潮里，在世界各地的最高教育机构里，佛学的课程越来越普遍，但是对于佛教，这个并不是一个好现象。
能够把佛教、佛法、佛学合一，能扶持正法的，就要如维摩居士所讲的，“起方便力”才能做到，也就是要懂得古今中外一切学问，懂得一切方法。
你光有方法而没有力量，就像年轻人做一切事，理想非常高，但是方法用出来没有力量。
所以要得方便波罗蜜的力，那个方法用出来要有效果。
起方便力做什么用？
“以度众生，起四摄法”，这很难了。